增缘分网七月二十二是哪位财神生日 七月二十二是哪位财神的诞辰
圣寿星君， 七月二十二日，传为「增福财神」成道飞升之期，民间亦称财神节，以道教正一派「财神法箓」为准，此日主祀者非武财神赵公明，亦非文财神比干、范蠡，而是「都天致富财帛星君」-李诡祖。
依据《玉匣记》记载：「七月二十二日。增福财神圣诞」，历代老黄历于此日皆标注「增福财神寿诞」，将七月二十二视为「华夏正财神」黑虎玄坛赵元帅生日的说法，同样在民间广为流传，基于道教神系品阶，「财帛星君」居福禄宫，专管天下金银财帛，凡商贾求财、百姓增福，皆须上表祈祝。
增福神格， 李诡祖号「增福财神」，亦称「财帛星君」「福善平施公」，以《三教源流搜神大全》所载，此人本是北魏孝文帝朝曲梁县令，清正爱民，据山东一带民间传说李诡祖乃太白金星转世，属金神，在天庭职衔为「都天致富财帛星君」，据史料记载，李诡祖去世后在这一天羽化得道，位列仙班，成为天上星宿中的财神。
唐武德二年（619年），被赐封「财帛星君」；唐明宗天成元年（926年），赐封「神君增福相公」；元世祖时又赐封「福善平施公」，从「福善平施公」的名号来看此神格之确立，正与商界公平交易、诚信经营的诉求密切相关，由此可知，七月二十二之「圣寿」，乃为纪念此公羽化登仙、永掌天下财源之日。
圣寿双日， 在道教神谱中李诡祖实有两大纪念日，以道藏《新编连相搜神广记》所录，其降诞之日为农历九月十七日，而七月二十二日实为其羽化成道之日，凭道教称谓惯例，成道日亦称「圣寿」，民间往往混为一谈。
想《诸真诞忌总览》一书释云：「仙道之诞忌。或为圣寿之日，或为飞升之期，或为历代封赏之时或为民间供奉之会」，结合此论可知，九月十七是李诡祖肉身降生之辰，七月二十二则是其功德圆满、位列仙班之期，不区分「诞日」同「成道日」，方致民间争议，普通信众于七月二十二祭拜，所祈乃其成道后赐福人间的神职之力，而非庆贺其出生。
圣容法相， 增福财神之形象，于历代年画、塑像中皆有定式，以明清木板年画流传之样范，李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执「如意」，一手执「元宝」或「聚宝盆」，盆上书「招财进宝」四字，想其身后，二童子为之打日月障扇；左青龙，右白虎，口吐孔钱与元宝。
据古代木版年画上的财神像统计。大多数为李诡祖形象，清代与民国期间上的财神像也是他，他的绘像经常与「福」「禄」「寿」三星与喜神列在共同，合起来为福，禄、寿，喜、财，所谓「福禄寿财喜，五福临门」，五神同列，正是民间「求财先求福，有福自生财」观念的直接体现。
星君来历， 李诡祖原是淄川五松山人任曲梁县令期间，清廉爱民，乐善好施，故百姓立祠祭祀，据民国廿二年《曲周县志》记载，李诡祖在任期间，疏通河道，治理盐碱，率先垂范，把自己的俸禄都拿出来周济贫苦的人，想山东一带民间流传，李诡祖乃道祖老子李耳后裔，是汉代胶西国太傅李解的直系后代。
随其在世功德传颂。民望日隆，渐被神化，据《曲周县志》所述，其墓在曲周县相公庄村，墓地碑碣民国时期尚存，从一介县令升格为统管天下金银的星君，其神格之跃升，堪称民间造神运动之典范，亦反映了传统习俗「清官死后成神」的独特信仰逻辑。
五祀诸神， 除增福财神外，七月二十二亦与其他财神关联，接民间流传的说法，此日亦是「天财星君」柴荣与「财帛星君」李诡祖的成道日，据考证，天财星君柴荣乃五代时期周世宗，因家道中落走上经商之路，凭借才智取得巨大成就，至宋元时期被中原百姓供奉为财神。
就可考的历史脉络来讲柴荣之成道日恰好与李诡祖重合于七月二十二，两神共有同一圣寿日，除柴荣外，山东胶东、潍坊、淄博等地民间亦认为此日是比干的生日，这种「一神诞而多神共有」的现象，恰是我国财神信仰体系纷繁多元的生动写照。
圣寿歧说， 关公与七月二十二日的关联，同样值得关注，以多地关帝庙碑文所录，关公之生日说法有三：农历六月二十二、五月十三，以及七月二十二。
据《三国演义》民间流传之说七月二十二乃关羽在荆州襄阳与曹操交锋之日，在此战中关羽挥舞青龙偃月刀威震四方，后被称为「金刀会诞辰」，由此可知，七月二十二日对于关公信仰来讲并非其真正诞辰，而是「金刀会」这一重要战事的纪念日。
想关公作为武财神。其职能重在「护财避邪」，与李诡祖「招财进宝」的文财神职能形成互补，故民间于财神节亦有关公祭拜的习俗。
玄坛元帅， 赵公明与七月二十二日的关联，是诸多说法中最具争议者，据民间口传版本之一，此日是「华夏正财神」黑虎玄坛赵元帅的生日。
但有学术研究表明，此说法「经不起推敲，因为他的生日，民间认为是正月初五，道教认定为三月十五，而不是七月二十二」。
就正一派道教神谱来讲赵公明神诞日为农历三月十五日，源于《三教源流搜神大全》所载：「赵公明，终南山人……其生日是在农历三月十五日」，由此可见，七月二十二日赵公明生日的说法，应为民间将财神节与赵公明信仰混杂后产生的「误读」，唯其误读流传甚广，故后世祭拜之时亦有信众同时供奉两位财神，以求万无一失。
正偏诸财， 我国财神信仰体系繁复，有「正财神」「偏财神」「准财神」之分类，以正财神而论，又有文武之分：文财神包括比干、范蠡、李诡祖，武财神包括赵公明、关公等。
偏财神重要有五路财神-招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公，利市仙官姚少司，以及与合二仙等，准财神则有刘海蟾，沈万三等，七月二十二所祭之李诡祖，属于正财神中的文财神一脉，可其神职又有独特性-他不仅是文财神，更是「增福财神」。
福与财二者不可分割。有财不必须有福，有福不必须有财，唯增福财神能同时满足我们对两者的追求，这也是其备受尊崇的根本原因。
财神会期， 七月二十二财神节，亦名「财神会」「增福会」，据民国三十年（1941年）《潍县志稿》所载：「（七月）二十二日，谓为‘财神生日’，各商家无论巨贾小贩，皆设祭供神，饱恣饮啖，虽近信仰，但相沿已久，至今不绝」，从这段记载可知，至民国时期，财神会在山东潍坊一带已是十分成熟的行业节日。
结合乾隆二十五年《潍县志》未有记载的情况分析。财神会的成型不应晚于清初，到民国时期已发展到成熟阶段，以山东潍坊、青岛、济南等地为盛，商家提前一天准备，连续庆祝三日，供品之丰盛为一年中所仅见，正月初五为「迎财神」，七月二十二为「祭财神生日」，两个财神节日各司其职，构成完整的民间财神祭祀体系。
圣日节俗， 财神节当日，各地习俗多样多彩，依据《潍城区志》记载，农历七月二十二日，除打铁的供奉武财神关云长外，其他商家不分巨贾小贩，皆设祭供文财神，各商号经理前往同行业或街坊商号互拜。
以山东潍坊地区传统仪式为准。祭祀时红烛高烧，鞭炮齐鸣，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙，吃水饺谓之「元宝」，意谓招财进宝，从时间安排上看鞭炮自清晨开始，持续到午后；中午宴请宾朋，老板给员工发红包；晚上亲人团聚，热热闹闹一整天。
据青岛地区习俗，企业会在中午组织员工吃饺子；平度地区家家摆宴席，户户放鞭炮，这天气氛丝毫不亚于春节或中秋节，我们脸上洋溢着笑容，互相道贺，鞭炮声、花炮声、欢笑声交织在共同，热闹非凡。
祭仪规制， 财神节的祭拜仪式，遵循一套严谨的规制，依据民间历法推算，这天财神方位在东北，最佳祭祀时间为傍晚17：00至18：59，此时大吉，适合求财。
就祭品选择来讲有「吃3样，做2事」的传统：吃猪手（招财手，寓意财源广进）、吃生菜（谐音「生财」，寓意生财有道）、吃饺子（形似元宝，寓意财源滚滚），两件必做之事，其一为供奉祭品，燃香祭拜，其二为与亲友共赴团圆宴。
港澳台地区信仰财神风气甚至超过内地。供奉财神时讲究武财神须摆在门外，面部朝外；文财神则须摆在门内左右方位，面部朝内，若摆放有误，民间相信不仅无法招财，反而可能造成「散财」，这些规制虽带信仰色彩，却真实反映了信众对财神的敬畏之心。
禁忌必知， 财神节为喜庆吉日，民间亦有许多禁忌，不可不知，从传统习俗角度而论，此日最忌讳的一件事，便是为故去的亲人上坟，信众认为，七月二十二正值财神爷赐福之际，若去墓地祭奠亡灵，会「冲撞」财神爷，招致不祥，那请武财神关公时须请「闭眼」的关公像，且其青龙偃月刀必须横着拿，否则被认为会冒犯关二爷的神威。
就财神像的朝向来讲武财神须面向大门外。意为「迎财入宅」；文财神须面向宅内，意为「保财不散」，以正月初五「迎财神」的习俗对比，正月初五重在「接」，财神须从门外请入；而七月二十二重在「祭」，是已供奉在家中的财神之「圣寿」，故规制有所区别 。
圣道融合， 道教义理对财神节的解读，蕴含深刻的意涵，以道教核心教义为纲，道教并不排斥财富，而是重视「取之有方、用之有度」，据《道德经》所言：「持而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保，金玉盈室，莫能守也，富贵而骄，自遗其咎」。
由此可见，道教对财富的追求，建立在道德尊奉与严谨制约的基础之上，就财神节祭祀的内在逻辑来讲信徒所求不仅是金银财帛，更是对「德者本也，财者末也」这一价值观的体认，依据《大学》所论：「有德此有人有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也」。想增福财神之「增福」二字，正是此意-先积福德，后得财富。所谓「福善平施」，福因善而生，财随福而来，缺一不可。
当代传承， 随着时代变迁，财神节的庆祝方式也在与时俱进，依据当代城市管理规定，不少地方已发布财神节禁止燃放烟花爆竹的相关条例，倡导绿色祭祀、文明过节，那「绿水青山才是金山银山」的理念，正与道教尊重自然的传统相呼应。
从山东地区近年的情况来看财神会已从商贾行业节日扩展为全民参与的民俗活动，以青岛为例，当地举办了第一届「财神节」活动，商家举行优惠促销，百姓家庭举办宴会宴请亲友，气氛热烈，不亚于传统年节。
想***、 地区，财神庙香火鼎盛，信众络绎不绝，祭祀活动更是隆重非常，供奉财神或许并不会让人一夜暴富，却可以让心灵有所寄托，让我们对美好生活永远怀着期待与向往。
