赵吉在历史中的介绍 赵吉历史原型

对命理学者来讲赵吉士之名例。恰可印证姓名五格剖象之学，非虚言也，若欲为子女命名，务必参详八字五行，使其名与命相得益彰，切忌金木交战、水火不容之局。

赵吉士平生宦绩，尤以交城知县一任最为彪炳，康熙七年赴任，计五年半之久，任内设计攻灭交山农民军，凿龙门渠以溉田十四万余顷，擢升为户部主事，此等作为，于命理来讲乃其流年大运行至官星旺地之故，进入康熙七年岁次戊申，申金当令，金为赵吉士命中正官之印，官印相生，权柄在握。

交山农民军之事，恰如命中七杀临门，赵吉士以正官之威、印绶之智巧妙化解，此为「以印化杀」之妙局，待到凿渠溉田一事，则是食神泄秀、福泽百姓之象，其人命中木火通明，故而既能运筹帷幄以剿抚地方，又能兴修水利以惠泽民生。

最难得者，赵吉士颇通相术，曾为义军首领任亮相面，见其天庭饱满、两眼有神，却头大脚小，断定此人虽有几年称王福份，终难持久，此即面相学中「头重脚轻根底浅」之形格，虽有冲天之志，却无立足之基，赵吉士以此相术洞察人心，故能于剿抚之间游刃有余，命理、相术二学于此融汇贯通，造化之妙，于此可见一斑，出生戊辰生肖属龙之人今年若行官运，当如赵吉士般沉着应对，以智化解七杀，切勿以刚犯刚，才能化险为夷。

赵吉士卒于康熙四十五年即一七零六年。是年岁次丙戌，戌土为戊土之比肩，比肩夺财、竞争激烈，于古稀之年本为凶兆，然赵吉士命中正印深厚，丙火为其印星，印能生身、护身，且其姓名中火木金相生之局于暮年更显弥坚，终能以七十八岁高龄善终。

纵观其一生，出身徽州休宁，少时寄籍杭州，二十三岁中举，年过不惑方任知县，此后宦海沉浮三十余载，最终以国子监学正致仕，寄居北京宣武门外教子胡同之寄园，其命途虽经波折，却始终有一股沉稳健劲贯穿始终。

这便是命理所言之「土厚载物」-戊土之命。根基深厚，任凭风吹雨打，终能屹立不倒，赵吉士平生亦笃信风水之说其著作《寄园寄所寄》中曾言「风水之说徽人尤重之」。

据传赵吉士为求吉穴安葬父母。广邀郡内外二十余名堪舆家勘测，终于觅得一块宝地，其穴风水合局，用秤土法择土之重者用事，开金井后土如紫粉，光润异常，此事亦载于风水典籍之中，可见赵吉士不仅是命理相术之践行者，亦是风水堪舆之笃信者，其一生与命理玄学之渊源，实可谓深厚矣。

赵吉之异人面相与民俗灵验考辨

宋代赵吉者，与清初赵吉士，名虽近似，实则天壤之别，其人不曾入仕，不曾著书，更无一官半职加身，他乃是代州人氏，既得道后，行丐高安城中故意示人不洁之相，敝衣蓬发，未尝沐浴，喜好饮酒，醉辄殴骂市井之人，即便有人以善意相待，赵吉亦谩骂其人斥其过恶，高安之人都呼其为「赵狂」，避之唯恐不及。

然此狂人却有一项异能-即便与从未相识之人交谈，亦能准确说出对方有何隐疾，以及其一生善恶之事，故而又有识之士认为，赵吉并非寻常疯癫之人乃是一位得道异人，命理学中此等人物被称为「真人不露相」-真正的得道高人往往以丑陋、疯癫之相示人以遮掩其内在的神通与修为。

面相学中亦有「骨相优于皮相」之说：皮相乃血肉之表，骨相乃精神之里，赵吉皮相虽破败不堪，其骨相则必定不凡，正所谓「神仙不露相，露相不神仙」，越是外表丑陋邋遢之人越要谨慎对待，切莫以貌取人否则极易错过真缘、惹来祸端。

元丰三年即公元一零八零年苏辙因受其兄苏轼乌台诗案牵连，被贬至高安，监理盐酒税务，第二年年末，赵吉主动登门求见，苏辙起初因其恶名而心存畏惧，后与之深谈，方知此人不凡，赵吉对苏辙直言道：「吾知君好道，而未识其要，阳不降阴不升，肉多而浮，面赤而疡」，随后教苏辙「挽水溉百骸浃日」之法，苏辙依言行之，诸疾尽除。

此后，赵吉又教导苏辙性命双修之路，他问苏辙：「先生亦尝梦乎？方其梦也，亦有存殁忧乐之知乎？」苏辙「是不可常也」，赵吉笑道：「有梦觉之异，则性不全矣」，苏辙闻言矍然惊异，始知眼前这蓬头垢面的乞丐，实乃一位深通道家玄机的得道高人，赵吉还自言，其双目之所以生有白翳，是因往年在广陵为同学蒋生所毒。

然其白翳时能脱落。脱落时可见碧色瞳仁炯炯有神，其人脐以上骨骼如龟，心以下骨骼如铧，两骨相值，其间不合如指，自言时年已一百二十七岁，此等骨相，于相学中属于「异人骨」-骨格奇崛者，必有异能，龟骨主长寿，铧骨主通灵，两骨不合则有通天彻地之异能，苏辙将此段经历详细记于《乞者赵生传》中收入《栾城集》。

一代文豪，为一位乞丐立传，足见赵吉其人其事并非虚妄，出生生肖属鼠，属牛、属虎，属兔、属龙之人若于街头巷尾遇见其貌不扬之辈，切勿轻视慢待，当谨记「真人不露相」之古训，若其言语之中暗藏玄机，不妨细加体悟，或有机缘得遇真师指点迷津。

赵吉后来离开高安。北归途中至兴**，兴**太守杨绘将他留下，然而没过多久，赵吉竟被杨绘所饲养的一匹骡马踢踏而死，杨绘将他安葬，此事看似荒诞不经，然于道家的修行体系中却有其深意。

元祐元年蜀地僧人法震前往东都拜见苏轼。说道：「法震行至云安酒家，见一位丐者自称姓赵，曾在黄州识得苏公，托我代为问安」，苏辙听闻此事，大惊，追问其形貌特征，确认正是赵吉，兴**太守朱彦博之子当时在场，归家后告诉父亲此事，其父令人掘开赵吉之墓，棺中只有一根杖与两根腿骨，肉身已然不见。

道书中称此为「尸解之下者。留足一骨」，所谓尸解，乃是道家修炼者离世的一种特殊方式-肉身虽死，元神已升，仅留一骨为凭，赵吉虽被骡马踢死，却得以尸解而去，可见他早已超脱生死，不在寻常命理测算的范围之内，这与南宋赵吉阵亡沙场、清初赵吉士寿终正寝，形成了极为鲜明的对照。

三命皆以「赵吉」为名。然一者尸解升仙，一者马革裹尸，一者寿终正寝，此乃造化安排，非人力可强求，命理之学，只能测算常人之命，对于已臻仙道境界的异人来讲八字五行、面相骨相皆已不足以框定其命运轨迹，这便是「跳出三界外，不在五行中」的真意。

对修道之人来讲若已证得真如妙法。寻常命理之术便如隔靴搔痒，不足为凭，对普通善信来讲赵吉之事恰可警示：世间之事，看似无常，实则有道；看似荒诞，实则合理，不可因眼前表象而轻下论断。

南宋赵吉者，本为归明人忠武校尉兼云骑尉，绍兴三十二年十二月于汝州阵亡，朝廷感其忠勇，特赠从义郎上赠三官，并恩泽三资，其女婿车全、刘福同阵亡，各赠承节郎，并各与一子进勇副尉，周必大所撰赠官制中言道：「汝甥舅慕义，自拔来归，而锐于立功，至同时以死，达于予听，为之恻然」，寥寥数语，却道尽此人忠勇之气。

赵吉之命格，必是七杀当令、羊刃随身，此为武贵之命，然身强杀浅则贵，身弱杀重则危，观其阵亡沙场之结局，当是身弱杀重，虽有忠勇之心，却无足够福报撑持，若其命中印星得地、食神制杀，或可于枪林弹雨中全身而退；然造化安排如此，亦是命中注定，其女婿、甥舅一同殉国乃是家族气运相连之故。

命理有言：「一荣俱荣。一损俱损」，家族中人八字相近，命格相似者，往往同甘共苦，同生共死，赵吉一门忠烈，虽身死沙场，却蒙朝廷赠官，恩泽子孙，于命理来讲是为「以死易名」，以性命换取身后的名节与子孙的福荫，这等命格，虽凶亦吉，虽死犹荣，受到将星与亡神星同时照耀，其命虽短，其光则炽，与赵吉士之寿终正寝，异人赵吉之尸解升仙，可谓同出而异归，殊途而同名，造化之玄妙，于此可见一斑矣。

赵吉之名，于历代典籍中隐现三重身影，一为清初赵吉士，名宦而兼学者，寿高七十八载，以文名传世，以政声留史；一为南宋赵吉，沙场捐躯，马革裹尸，以死易名，忠烈垂范；一为宋代异人赵吉，敝衣蓬发，行丐市井，却能预见宿疾、点化苏辙，最终尸解而去，不在五行之中。

此三命同出赵门，命运却大相径庭，究其根源，在于八字五行之区别、面相骨相之悬殊、以及个人修行之深浅，对当代人来讲赵吉之名恰可作为一面镜子：同名尚且异命如此，何况天下亿万不同之名姓乎？与其执念于名号之吉凶，不如反观自身之八字、面相与作为。

若八字根基薄弱，当以姓名五行补之；若面相有所欠缺，当以善行积德化之；若运势低迷不振，当以修行持戒提之，出生戊辰生肖之人今年恰逢比肩夺财之年竞争加剧，小人环伺，当如赵吉士般沉着应对、以智化解，出生其他生肖之人若今年运势不顺，不必怨天尤人当知命理所示不过是一种倾向、一种可能性。

对虔心向善之人来讲命格虽薄亦可以善行加厚；对恣意妄为之人来讲命格虽厚亦可能被恶行削薄，赵吉士精通风水相术、勤政爱民，是以寿高而名显；异人赵吉深通道法玄机、点化苏辙，是以尸解而仙去；南宋赵吉忠勇报国、捐躯沙场，是以身死而名垂，三命皆有名节流传后世，皆非碌碌无为之辈。

这便是命理之学最终的指向-知命而不认命。知天而不怨天，若能从赵吉三命中得到警示与启发，于自身命运多一份清醒、多一份努力、多一份善行，则此篇便有了价值与有价值 ，命理之学，终归于劝善；造化之妙，终归于人心，愿看本文的人诸君，皆能于赵吉之故事中照见自身之命运，参透生命之玄机。