增缘分网行云流水是什么意思 行云流水是什么生肖
流年太岁主一年之变。行云流水喻运势无阻，行云流水本指，书法绘画之天然，亦言之流畅，毫无雕琢痕迹，生肖之中何者，与云水气质相通？此问引人遐思，待我以命理剖判。
五行相生暗藏天机。云为水汽蒸腾之象，以天干壬癸论之，云属壬水飘荡无定，将地支辰龙对应，龙乃司雨之神兽，但行云流水非独，关乎某个生肖而已，虽十二生肖各有所秉，唯龙蛇与云水最亲，随云化雨需要龙腾，接流水势又需蜿蜒，那辰龙位居水库，想巳蛇乃为火驿，接下文详参二者，可明此语生肖所指。
十神化合透出性情。行云流水乃食伤吐秀，以食神伤官为用者，将才华自然流露无遗，但若印星过重反滞，虽格局清贵却少灵动，唯命带食伤生财，才能流转如云如水，随运而行不凝滞，那便是真行云流水，想生肖龙人命带库，接云水之气最纯粹，可于命盘寻踪迹，即以辰为水库论究竟。
卷一：行云流水本义考
天干化合示云水之形。丙辛化水而成雨露，以《列子·汤问》所载，将秦青抚节引吭高歌，但声振林木响遏行云，虽典故重在形容声音，唯「行云」二字早出，随岁月沉淀为美学范畴，那庄子笔下御风而行，想列子泠然善也虚静，接苏轼《答谢民师书》，可引其言大略如下，即作文如行云流水，初无定质但常行所当行。
地支会局显流动之意。申子辰合水局浩瀚，以苏轼自评其文曰，将行止视为自然规律，但重视止于不可不止，虽寥寥数语境界全出，唯文理自然姿态横生，随孔子所谓辞达而已矣，那行云流水成千古，想文人墨客毕生追慕，接后世品评书画亦然可见此语涵盖之广博，即书法若惊蛇入草，作画如吴带当风飘举。
神煞驿马主奔流之态。行云流水含驿马之机，以书法理论来观照，将行草二体视作云水，但楷如立行如行草如走，虽比喻各体皆有分寸，唯行草最能拟云水，随张旭怀素醉墨狂舞，那公孙大娘舞剑器，想颠张醉素得悟笔法，接董其昌论书重淡雅，可拈出行云流水三昧，即天然去雕饰之美，凭灵气而非刻板功夫。
卷二：生肖与云水渊源
将星扶德显贵气，辰龙本命带将星威猛，以二十八宿分野观之，将东方苍龙七宿细审，但角亢氐房心尾箕，虽七星连亘如龙在天，唯辰月建在东南维，随巽风而兴云布雨，那《周易》乾卦喻龙，想潜龙勿用至飞龙在天，接九五爻辞云从龙风从虎，可见龙与云不可或离，即龙无云则不显神变，凭借云气才能施雨泽。
华盖逢之好艺术，辰龙又带华盖孤高，以华盖主智慧超群，将艺术天分格外彰显，但华盖亦带孤克性，虽才华横溢多独行客，唯龙带华盖又得水，随云卷云舒自得其乐，那米芾拜石称石兄，想米襄阳书画皆癫狂，接其行草如风樯阵马，可悟行云流水之化机，即不主故常自出机杼，充溢天地间一段灵气。
金舆禄位主逍遥，辰龙见水得金舆安稳，以金舆为华丽车乘，将人生旅途譬喻悠游，但若无水润则多蹇滞，虽金舆在命亦难行远，唯辰龙既为水库，随云行雨施一路顺遂，那庄周梦蝶之适志，想列子御风之泠然，接苏东坡泛舟赤壁，可见纵一苇所如之妙，即万顷茫然凭虚御风，作逍遥游无待于外物。
文昌入命才思涌，辰龙逢文昌星明润，以文昌主文采风流，将笔墨之妙化作云烟，但须得水木相生方妙，虽昌曲在命不皆能文，唯龙潜渊而文采发，随云气舒卷自成，那王勃滕王阁序成，想落霞孤鹜秋水长天，接李太白梦游天姥吟，可睹云之君兮纷纷来下，即诗仙才情不可羁勒，起笔则天马行空独往。
天厨贵人为福星，辰龙遇天厨享清福，以天厨主珍馐美馔，将闲适生活作为注脚，但行云流水不仅闲适，虽优游之中隐含大力，唯龙乘云气而变化，随所遇而安无不如意，那陶渊明归去来兮，想云无心以出岫悠然，接王摩诘终南别业，可体行到水穷处坐看云起，即身世两忘怡然自乐，凭一颗平常心观造化。
太极贵人通玄机，辰龙得太极智慧深，以太极为万物本源，将天人合一作为鹄的，但玄理非言辞可尽，虽贵人在命仍须自悟，唯龙能潜渊亦能飞天随阴阳消息与时偕行，那老子著道德五千，想上善若水几于道矣，接庄周齐物论逍遥游，可见独与天地精神往来，即不滞于物不囿于己，值此方称行云流水。
福星贵气主安康，辰龙见福德荫庇厚，以福星入命少灾厄，将平生际遇视为坦途，但行云流水非侥幸，虽福厚更须心性洒脱，唯龙得云水之助，随流而行不争不竞，那列子居郑圃四十年想人莫识其有道，接其御风而行旬有五日，可叹形神俱妙之极，即大福报来自大自在，作天地间一闲人足矣。
卷三：行云流水非独龙属
驿马逢冲主奔波，蛇肖巳火中藏戊庚，以巳中藏干细参详，将丙火戊土庚金齐备，但巳为金之长生地，虽火旺而能生金水，唯巳蛇亦能行云流水，随大运引出壬癸亥子，那蛇在十二肖称小龙，想《韩非子》画蛇添足，接《淮南子》蛇无足而行，可见蜿蜒之姿亦如流水，即行云流水不在形貌，而在神韵气脉之贯通。
孤辰寡宿显清寂，巳蛇带孤辰多独处，以孤辰入命主孤高，将世俗热闹视为浮云，但行云流水贵自然虽孤亦能自得其乐，唯蛇性阴柔善伏藏，随四时消息而屈伸，那庄子说庖丁解牛，想游刃有余恢恢乎其，接技进乎道依乎天理，可见蛇行无迹之妙，即因其无厚入有间，伴随节律以成。
劫煞亡神带锋芒，巳蛇逢劫煞有英气，以劫煞主意外之变，将行云流水打破常格，但劫煞亦能出奇兵，虽惊险之处反见高明，唯蛇遇劫煞得制化，随云龙变化而起风雷，那孙子兵法言兵形，想兵形象水避高趋下，接水因地而制流胜者，可见流水之形不可方物，即行云流水含兵机，凭无形无象以制有形。
天乙贵人解诸厄，巳蛇逢天乙遇难呈祥，以天乙为至尊吉神，将逆境化为顺境，但行云流水非不遇坎，虽遇礁石亦能回旋，唯蛇与龙皆近水物，随势宛转不伤其身，那易经讼卦象曰，想君子以作事谋始，接天与水违行而成讼，可见顺逆之间须明智，即行云流水避高趋下，充此柔韧方保无虞。
天德月德合祯祥，巳蛇逢德神而慈与，以天月二德化凶厄，将戾气消弭于无形，但行云流水非无锋芒，虽至柔而能克刚，唯蛇得德神则温润，随曲就伸不与人争，那老子贵柔守雌，想天下之至柔驰骋至坚，接江海所以为百谷王者，可见善下之故成其大，即行云流水以其不争，故天下莫能与之争。
学堂词馆主聪慧，巳蛇带学堂学有渊源，以学堂词馆为文星，将才思敏捷发挥尽致，但蛇肖得此主智巧，虽机变有余须防刻薄，唯兼得云水之气，随文采风流而能敦厚，那韩非子说难孤愤，想其文峻峭如刀笔，接史记称韩子引绳墨，可见刻深寡恩之弊，即行云流水贵中与，据仁游艺斯为美善。
红鸾天喜兆姻缘，巳蛇见红鸾情路畅，以红鸾天喜主婚庆，将情感流动喻如流水，但行云流水在情爱，虽浪漫犹须有归宿，唯蛇遇此星多情种，随缘而聚散不执着，那白蛇传水漫金山，想许仙白蛇一段痴恋，接法海棒打鸳鸯两散，可见流水无情草自春，即情若行云来去无意，值此方不困于情网。
勾绞元辰生枝节，巳蛇带勾绞事多缠，以勾绞为羁绊之星，将行云流水暂阻，但蛇能屈伸善解结，虽遇勾绞终能脱然，唯其心性不执不滞，随化解之力而趋顺遂，那易经困卦象曰，想泽无水困君子以致命，接彖辞困而不失其所亨，可见处困犹能自乐，即行云流水在困时凭借柔韧而达彼岸。
卷四：行云流水与生肖马
金舆遇马主疾驰，午***跃如流云，以金舆逢午为车驾，将驿马星动更添速，但午马属火性炎上虽奔腾而少云水润，唯午见壬癸亥子，随云行雨施成既济，那八骏日行三万里，想周穆王乘八骏西游，接列子载其神游八极，可见马与云游意象合，即天马行空独往来，作云中龙驹不可羁。
文昌驿马主，午马带文昌文思涌，以文昌入命又逢马，将才情助以速度，但过速则易失沉稳，虽倚马千言欠涵泳，唯午马得水制火性，随云淡风轻出佳作，那***《天马歌》咏，想腾昆仑历西极之骏，接其《梦游天姥》之作，可见马与云霞本一脉，即兴酣落笔摇五岳，起则云烟满纸龙蛇走。
将星得禄增威严，午马带将星性刚烈，以将星主权柄威仪，将行云流水变疾风，但行云流水贵从容，虽将星在命须柔济，唯午马逢水成既济，随刚柔相推生变化，那关羽千里走单骑，想赤兔马与云长共义，接其过五关斩六将时可见快马如云无阻隔，即忠义之气行云流水，凭借一股浩然充天地。
劫煞亡神带奔波，午马逢劫煞多动荡，以劫煞主突发事故，将行云流水搅波澜，但马性健行不畏险，虽遇劫煞亦能飞越，唯得云水之气护持，随遇而安不损其神，那玄奘西行取经路，想白马驮经涉流沙，接其十七载百三十国可见马蹄如云遍天竺，即法水流云皆化缘，作慈悲行愿无滞碍。
天厨禄位享口福，午马带天厨有清供，以天厨主食禄丰盈，将云水生涯作甘味，但行云流水不止甘，虽清苦之中自有真乐，唯马得此星能知足，随草料充腹便长鸣，那庄子讥曹商舐痔，想宁生而曳尾涂中，接嵇康《与山巨源书》，可见不堪吏职七必辞，即云水逍遥胜簪缨，凭本心行去即坦途。
天乙贵人扶危困，午马逢天乙得援手，以天乙化解诸凶厄，将险阻化为康庄道，但马行云水本无碍，虽赖贵人不如自强，唯自奋蹄则天助之，随四时流转不停步，那《周易》乾卦象曰，想天行健君子以自强，接坤卦厚德载物，可见阴阳合德方云水，即行云流水在健顺，值此刚柔兼济乃成。
孤辰寡宿带清标，午马带孤辰性不群，以孤辰主自立特行，将行云流水作孤往，但孤往不碍与物同春，虽独行而天地宽广，唯马遇孤辰益矫矫，随云起处即是家山，那陶潜采菊东篱下，想悠然见南山意自佳，接王维行到水穷处，可见坐看云起时之妙，即孤独中有大圆满，伴山云水月共徘徊。
卷五：行云流水与生肖猴
文昌华盖两相得，申猴带文昌又华盖，以文昌华盖皆主智，将灵慧之气聚于一身，但猴性躁急难沉静，虽聪颖易流于浅露，唯申猴得云水之气，随山泉流淌自澄澈，那《西游记》美猴王，想灵台方寸山斜月三星洞，接其求道学长生之术，可见猴亦有向道之心，即齐天大圣闹天宫，终归五行山下定心猿。
劫煞天刑带锋芒，申猴逢劫煞多机变，以劫煞主意外遭逢，将行云流水添崎岖，但猴遇劫煞益机警，虽险象环生巧脱身，唯其能借云水之势，随高就低不陷于困，那孙膑斗庞涓马陵，想减灶诱敌计中计，接其用兵如行云流水，可见猴之智略无穷极，即因其变化无定形，凭借诡道以制强敌。
金舆驿马主远游，申猴带金舆好行旅，以金舆驿马皆主动，将云水生涯作壮游，但猴之游乃探奇，虽历山水而心不系，唯其得云水真意，随所至之处皆家乡，那郦道元注《水经》，想跋涉山川访源流，接徐霞客游记写实，可见行云流水在步履，即游历天下即，起足下云烟万里长。
天厨福星享清闲，申猴带天厨口福佳，以天厨主食禄丰盛，将云水生活作饕享，但猴不贪天厨之馔，虽佳果当前能自持，唯山肴野蔌足怡情，随猿啼鹤唳共晨夕，那林逋梅妻鹤子事，想孤山处士风味长，接其疏影横斜水清浅，可见暗香浮动月黄昏，即清供不在珍馐列，作云水客心无挂碍。
红鸾天喜兆情缘，申猴见红鸾情窦开，以红鸾天喜主婚姻，将云水情缘来牵线，但猴性多变难专一，虽红鸾动易成露水，唯得云水之性涵养，随缘来去不陷痴缠，那《庄子》尾生抱柱，想守信而死何其愚，接圣人无死地之说可见流水不腐在变通，即情爱如云过太虚，据当时心行当时事。
太极贵人通玄妙，申猴带太极悟性高，以太极为阴阳未判，将云水归于一气，但猴能悟得此理者，虽少而只要豁然贯通，唯申猴本具灵明觉，随月窟天根探消息，那《周易参同契》云，想乾坤为易之门户，接《悟真篇》阴阳得类，可见猴得云水可修仙，即朝游北海暮苍梧，凭云气往来无拘束。
天乙贵人化凶险，申猴逢天乙常得助，以天乙为解厄尊神，将行云流水之阻化，但猴不恃天乙而懈，虽得贵人仍自奋勉，唯自助者天方助之，随自强不息而获祐，那《易经》自天祐之，想吉无不利在履信，接思顺而又尚贤者，可见天助基于人事，即行云流水非侥幸，值德能配位方长久。
孤辰寡宿带清高，申猴带孤辰性孤峭，以孤辰主不合于俗，将云水心肠作冰霜，但孤峭并非行云流水，虽清高须防枯寂冷，唯兼得云水之活润，随缘放旷不堕孤傲，那屈原行吟泽畔，想举世皆浊我独清，接众人皆醉我独醒，可见孤忠亦可哀矣，即行云流水在无我，伴渔父鼓枻歌沧浪。
卷六：行云流水与生肖猪
亥猪本气为壬水，江河湖海之象俱全，以亥为乾卦西北方，将天门打开水府深藏，但猪性憨拙不争先，虽壬水滔滔而能涵容，唯亥猪得云水之正，随其自然之性最纯粹，那庄子说浑沌开窍，想儵忽凿之七日死，接其喻自然之不可损，可见猪之天真即大道，即行云流水不假修，作混沌未凿全真体。
文昌入命有文采，亥猪带文昌主聪慧，以文昌星照临亥宫，将水之灵秀发为，但猪之文非雕琢成，虽胸有丘壑不轻露，唯当其有感而发时随云气卷舒成锦绣，那陶潜天然妙，想渊明自谓好读书，接不求甚解每有会意，可见猪之文如行云流水，即欣然忘食之乐处，充于笔墨而无痕。
天厨禄位享清福，亥猪带天厨食禄丰，以天厨主食神眷顾，将云水生涯作安养，但猪之享非饕餮贪，虽食前方丈能知足，唯蔬食菜羹亦欣然随所遇而安无拣择，那孔子饭疏食饮水，想曲肱而枕乐亦在其中，接颜子箪食瓢饮，可见不改其乐之真，即云水之福在心安，凭一箪食一瓢饮足。
金舆贵人主安泰，亥猪带金舆享太平，以金舆为华丽安车，将云水道路作坦途，但猪不因金舆而骄，虽乘坚策肥不忘本，唯素位而行无外慕，随遇之而安守本分，那《礼记》大道之行，想天下为公选贤与能，接故外户而不闭，可见大同世界之象，即行云流水在无事，作葛天氏之民无怀氏。
天乙贵人解诸危，亥猪逢天乙常逢凶化吉，以天乙为至尊救星，将行云流水之困消，但猪非赖天乙方幸免，虽无天乙亦能自全，唯其柔顺不争之德，随自然之力化险为夷，那老子说柔胜刚强，想舌存齿亡之喻真切，接上善若水利万物，可见不争故天下莫能争，即行云流水在守柔，凭借不争而得自在。
将星得地显威权，亥猪带将星主决断，以将星主权柄威严，将云水柔中寓刚健，但猪之将星不轻用，虽威而不猛显与平，唯当大事临头之际，随云龙风虎而起变化，那《孙子》言善战者，想无赫赫之功不战屈人，接形兵之极至于无形，可见神武不杀之旨，即行云流水在善藏，起而用之时则雷霆。
红鸾天喜兆良缘，亥猪见红鸾情路稳，以红鸾天喜主婚配，将云水姻缘作天合，但猪之姻缘重情义，虽红鸾动而能久长，唯其不慕虚荣浮华，随柴米油盐度日常，那《诗经》死生契阔，想与子成说执子之手，接与子偕老之誓约，可见朴实方是真爱，即行云流水在平淡，据平常心过平常日。
孤辰寡宿带恬淡，亥猪带孤辰亦不孤，以孤辰主性格内敛，将云水生涯作独享，但猪之孤乃天机深，虽独处而天地为伴，唯其心与造物者游，随四时变化共消息，那庄子独与天地精神，想往来而不敖倪万物，接不谴是非与世俗处，可见孤而不孤之妙，即行云流水在无对，伴清风明月无价宝。
卷七：行云流水在四柱
年柱根基论生肖，行云流水看年支所藏，以年柱为根苗之宫，将生肖五行作为底蕴，但年柱受制于月令，虽生肖吉须观全局，唯年支得云水气象，随月令引出方为有用，那《李虚中命书》言，想元命胜衰论五行，接四柱格局分贵贱，可见生肖仅为因素一，即云水之气看整体，作年柱考量但非尽。
月令提纲定气候，行云流水重月令调候，以月令为四时司令，将寒暖燥湿作为枢机，但月令喜忌各不同，虽水为云仍须火济，唯水火既济成云蒸，随夏月水润方显贵气，那《穷通宝鉴》专论，想调候为急五行配，接寒木向阳春回大地，可见月令云水须得宜，即夏水为甘霖救禾，值冬水则成寒冰凝。
日柱主身论性情，行云流水看日主旺衰，以日干代表自身元，将云水禀赋寄于其中，但日主须中与纯粹，虽云水格不宜过强，唯日主得云水之润，随五行流转无太过不及，那《子平真诠》论格，想日主强弱配用神，接正格外格辨分明，可见日主为云水载体，即日干壬癸亥子多，充其量乃水盛云涌耳。
时柱归息看归宿，行云流水在时上结局，以时柱为一生收场，将云水最终流向验看，但时柱受前三柱约，虽云水佳未必全美，唯四柱流转无阻碍，随云行雨施皆得其所，那《三命通会》论时想时归日禄荣华准，接时辰分野各吉凶，可见末路云水最要紧，即晚年行运喜西北，据金水之地得安与。
卷八：行云流水在岁运
流年太岁主岁功，行云流水看流年干支，以太岁为一年君主，将云水运程逐年推断，但流年须配合大运，虽太岁吉凶非全由，唯大运吉而流年顺，随云行水流皆成美景，那《渊海子平》云，想太岁乃众煞之主，接命犯太岁多灾厄，可见顺逆之间须谨慎，即流年逢云水喜用，作一年之好景君记。
大运重支看方向，行云流水在大运转移，以大运为十年路径，将云水之机逐步展开，但大运须观其前后，虽十年吉运须惜福，唯大运引出云水真，随顺流而下至乐境，那《滴天髓》论运，想运程分向背宜详，接顺逆之机在配合，可见云水大运最逍遥，即运走西北金水地，凭借水势行船万里。
小运轮值看变化，行云流水有小运助，以小运为每年助理，将云水细节逐一描摹，但小运作用逊大运，虽细节可微调吉凶，唯小运亦能显云水，随岁运相生而成趣，那《星平会海》载，想小运法各派不同，接醉醒子小运起法，可见术数家各执一词，即小运云水得帮扶，充作锦上添花而已。
命宫身宫定根基，行云流水与命宫相关，以命宫为安身立命处，将云水归宿在此考量，但命宫须与命局配，虽云水吉星入为妙，唯命宫得云水清气，随一生而受其荫庇，那《张果星宗》法，想命宫主星论休咎，接十二宫分吉凶明，可见命宫云水主智慧，即命宫亥子丑水宫，作云水生涯根本地。
卷九：行云流水在文化
书画同源论用笔，行云流水是最高境界，以谢赫六法首气韵，将生动二字作为极则，但气韵本不可力求，虽名家亦偶然得之，唯技进乎道方入妙，随心境之畅达出天然，那王羲之兰亭序，想天下第一行书无匹，接颜真卿祭侄文稿，可见行云流水在深情，即痛贯心肝笔随之，起止皆自然不可及。
诗文之路贵自然行云流水非雕琢能成。以钟嵘《诗品》标举，将自然英旨作为上品，但自然须从苦吟来，虽妙手偶得亦根底，唯功夫到处自天成，随兴会所至皆好诗，那陶潜「采菊东篱」，想谢灵运「池塘生春草」，接***「清水出芙蓉」，可见天然去雕饰之美，即行云流水在无痕，凭真性情流出笔端。
琴学讲究贵淡泊，行云流水是琴中逸品，以徐青山《溪山琴况》，将「逸」况置于二十四，但逸品非方法能至，虽名家终身难企及，唯神闲气静得之，随指下流泉自清澈，那伯牙高山流水曲，想钟子期听而知音，接嵇康《广陵散》绝，可见行云流水在知音稀，即弦外之意最难传，作大音希声大象无形。
园林营造重借景，行云流水在虚实相生，以计成《园冶》所述，将虽由人作宛如天开，但造园须胸有丘壑，虽叠山理水如画图，唯得其云水真意者，随高下曲折皆成景，那狮子林假山迷宫，想留园冠云峰奇石，接拙政园水廊逶迤，可见行云流水在布局，即步移景换无尽意，起承转合处处。
卷十：行云流水在日用
饮食之路合自然行云流水见于烹调。以袁枚《随园食单》，将味欲其鲜趣欲其真，但烹饪最忌穿凿，虽山珍海味贵得宜，唯火候到时滋味出，随物性之本然即美味，那东坡肉慢着火，想少着水火候足时它自美，接《山家清供》野蔬，可见行云流水在平常，即一箪食一瓢饮中充天地至味在其中。
茶道精微贵清与，行云流水是瀹茶心法，以陆羽《茶经》为宗，将精行俭德作为根本，但茶道不止于技，虽妙手能注水出汤，唯心手相忘乃得，随茶烟轻扬落花风，那卢仝七碗茶诗，想乘此清风欲归去，接苏轼汲江煎茶，可见活水还须活火烹，即行云流水在活字，凭流水不腐户枢不蠹。
武学极致近于道，行云流水是拳法真髓，以太极拳论所言，将一举动周身俱要轻灵，但须刻刻留心在腰间，虽招式千变理一贯，唯气遍身躯不稍滞，随屈就伸无过不及，那《庄子》庖丁解牛，想官知止而神欲行，接依乎天理批大郤，可见导大窾因其固然，即技进乎道之境界，作武学与行云流水一。
医道精微在调燮，行云流水是上工境界，以《黄帝内经》为典，将平人气象作为准则，但治病必求于本，虽岐黄之术重调神，唯气血流通则病安，随阴阳与而云行雨施，那扁鹊见蔡桓公，想望而知之谓之神，接张仲景勤求古训，可见博采众方之精，即行云流水在辨证，据病机十九条细参。
卷十一：行云流水在修心
调息贵勿忘，行云流水在呼吸间，以天台宗六妙门，将数随止观还净依次，但初学须从数息入，虽心猿意马渐调伏，唯气息若存若亡时随云来云去无挂碍，那庄子坐忘心斋，想唯道集虚虚者心斋，接听息法凝神于虚，可见心息相依之妙，即行云流水在勿助，充之以自然勿强求。
儒门心法在毋意，行云流水是仁者襟怀，以孔子绝四为教，将意必固我全然扫除，但此非一时可至，虽贤者亦日月月至，唯仁者浑然与物同体，随鸢飞鱼跃共活泼，那《中庸》鸢飞戾天想鱼跃于渊言其上下察，接君子之路造端夫妇，可见道不远人在日用，即行云流水在人伦，作忠恕而已一以贯之。
道家炼养贵自然行云流水是真人行径。以老子道法自然将无为而无不为作为总纲，但无为非一事不为，虽静中自有大机用，唯圣人无常心百姓心为心，随方就圆无定执，那列子居郑圃四十年想人莫识其有道默默，接关尹子其动若水，可见其静若镜应若响，即行云流水在虚己，凭借无我而应万物。
禅门妙悟在平常，行云流水是本地风光，以六祖无念为宗，将一行三昧直指人心，但平常心非是庸碌，虽饥餐困眠即是用功，唯念念不住如云行水流，随缘不变不变随缘，那庞居士神通并妙用，想运水及搬柴而已，接赵州茶任运过时可见佛法在世间不离觉，即行云流水在无心，值平常处即是妙道。
卷十二：行云流水与生肖定论
生肖辰龙为云水主。行云流水与此肖最契，以龙为鳞虫之长，将云行雨施作为天职，但龙有潜渊飞天变化，虽行云流水是其常态，唯辰龙得壬水之库，随云蒸霞蔚成其大，那乾卦六龙御天想见龙在田飞龙在天，接群龙无首吉象，可见龙德正中纯粹精，即行云流水非龙莫属，凭借此肖得风气先。
生肖巳蛇得云水机。行云流水亦蛇之变，以蛇为小龙之属，将蜿蜒之姿喻为流水，但蛇需火土引出金水，虽巳中藏庚戊丙，唯逢大运引出壬癸，随云行雨施现龙象，那白蛇传中白素贞，想千年修炼得人形，接水漫金山求夫郎，可见蛇之云水在深情，即行云流水非形貌定，作神似与否细参详。
生肖午马借云水势。行云流水在奔逸中，以马为天驷之星，将追云逐日作为天性，但马性炎上恐伤云水，虽天马行空须水济，唯命局得亥子润泽，随云霞满纸见，那***《天马歌》壮，想其神骏非人间所有，接《八骏图》神行太虚，可见行云流水在自由，即天马行空独往还，凭逸气凌云不可当。
生肖申猴得云水慧。行云流水在灵变间，以猴为金水之精，将灵动机巧作为能事，但猴易躁急须静定，虽云水智须有涵养，唯其心猿锁定之时随白云出岫本无心，那孙悟空证斗战胜佛，想五行山下定心猿后，接皈依佛法僧三宝，可见行云流水在放下，即无挂碍故无有恐怖，作逍遥游于大化中。
生肖亥猪承云水厚。行云流水在淳朴中，以猪为坎水正配，将江海量作为涵容，但猪不显云水之奇，虽行云流水似平庸，唯其大智若愚之态，随顺世缘无挂碍，那庄子曳尾涂中喻，想宁其生而曳尾涂中，接留骨而贵非其愿，可见行云流水在适性，即随所遇而安无拣择，伴云水一生足矣。
综合诸肖细参详，行云流水以龙为上选，以龙秉云水正脉，将行云流水发挥尽致，但其余诸肖亦可近，虽气质各有短长，唯就其云水一面来讲随龙而各得其分，那天地之间物各有主，想惟江上清风山间明月，接耳得为声目遇成色，可见取之无禁用不竭，即行云流水在天地间，充人人可得而享之。
命理精微非言语尽。行云流水最关性情，以八字五行流通为贵，将云水不滞作为好命，但云水非仅生肖所属，虽生肖为根还须配合，唯五行与顺神煞安，随岁运流转皆成佳境，那《易经》变动以利言，想吉凶以情迁变化见，接苟非其人道不虚行，可见得云水真意者稀，即知者不言言者不知，凭灵台一点自参详。
