自由自在是什么生肖动物

命理玄微，生肖藏机，自由自在，何物当之？我们从干支冲合、星曜照临为钥，揭开生肖猴、马之灵性面纱，申金好动，午火奔逸；然真逍遥者，非形骸无拘，乃心性超脱也，读此篇，可知天命攸归。

驿马星动，主奔波迁徙之象，命局逢此神煞者，一生踪迹难定，以申猴为例，其性本躁，见驿马更添三分野意，将申金置于地支之中恰如猿猱跃于崇山峻岭之间，但见枝头翻飞，岩壁腾挪，无片刻安歇。

虽世人羡其无羁无绊。唯真懂命理者方知，此乃金气过旺所致，随金铁交鸣之声，那躁动魂魄便已注定漂泊，想申猴元神，本为白虎后裔，接庚***气，便生撕风裂云之志，可叹这般自在，终究为形所役，就干支来讲申宫藏庚壬戊三物，即金水相生，土晦其光，踏遍千山，终须饮涧，凭谁问，自由竟在何方？

地支三合，水局成则申子辰化气，申猴入此格者，智慧通达却情志难系，以水无常形故，其心亦无定所，将金生水之机扩而充之，便如飞瀑泻地四散分流，但金沉水底终非本相，虽随波逐浪万里，唯本命元神日渐消磨。

随潮起潮落，那金猴奋起千钧棒之意气安在？想西行路上孙悟空戴紧箍方成正果，接五行生克至理，便知约束原是自由根基，可就凡俗眼光，总把放任当作逍遥，即此一念之差，堕入无明深坑，踏罡步斗之术，凭虚御风之能，基址不牢终归虚妄，由是观之，申猴之自在尚属皮相。

午火为马，乃离卦正位，其性炎上奔腾万里无阻，以天马行空之姿，将炽烈魂灵注入四蹄，但午火过旺则焚林竭泽，虽光耀夺目，唯自身亦成灰烬，随赤兔绝影故事流传，那汗血宝马究竟魂归何处？想的卢跃溪，不过忠义所驱，接鞍辔缰绳，便失却草原长风，可世人总说马是自由标记，就四柱神煞论，午宫藏丁己二干，即火土相生，燥烈难驯，踏燕追风之势，凭栏嘶鸣之音，基业尽在伯乐眼中，由此可知，纵千里马亦需知己驾驭。

天乙贵人午马逢之则遇明主。然贵人扶持，恰是枷锁另一种，以紫微斗数看午宫太阳庙旺，将光明遍洒十方，却照不见自身阴影，但马入天厩星垣，虽食玉秣金，唯野性日渐消弭，随二十四节气轮转，那春分时节马放南山，想周穆王八骏，终究瑶池赴会，接王母蟠桃，便忘昆仑万里，可说自在否？即神骏如斯，尚须衔辔而行，踏云履雾，凭虚御空，基址原是神仙点化，由是而论，午马自由亦非究竟。

申金食神，泄秀生财为美，此格局者，聪慧有余而厚重不足，以食神多则成伤官故，将灵秀之气化作锋芒，但过慧易折，虽才华横溢，唯根基不牢易倾，随申猴机变百出，那七十二般变化终是幻术，想五行山下，定心猿方成正觉，接紧箍咒语，便证菩提妙理。

可就俗眼看来，此乃束缚枷锁，即如来掌心，正是大自在天，踏破铁鞋，凭依灵台方寸，基址立处即是西天，由此而悟，真自由乃心猿归正。

午火正官，克身制劫为用，官星得位，则行为有度举止合规，以丁火柔中故，将炽烈本性炼成丹心，但官多变杀，虽循规蹈矩，唯生机渐次凋零，随马跃檀溪故事，那的卢救主原是天意，想赤兔绝食，全节而亡何其壮哉，接忠义二字，便立纲常名教，可说束缚乎？即生死关头，仍守君臣大义，踏烽火狼烟，凭一身傲骨，基业托付知遇之人，由此观来，官星约束反成自在根基。

申金七杀，肃杀之气凛然，命带此星者，威权在握却孤峭难亲，以金旺木凋故，将仁恕之心渐次消磨，但杀印相生，虽刚猛凌厉，唯权变之路暗藏，随秋风萧瑟，那白猿长啸震动山林，想欧冶子铸剑，干将莫邪跃入洪炉，接天地精华，便成神兵利器，可就常理论，此乃惨烈牺牲，即剑成之日，正是自在之时，踏九州铁，凭三尺锋，基业原是血火浇铸，由是可见，七杀之自由乃大破后立。

午火伤官，才华外露锋芒毕露，此格之人聪敏有余而厚重不足，以火炎土燥故，将灵性光芒化作烈焰，但伤官见官，虽机智百出，唯祸患暗藏其间，随赤帝祝融故事，那烈火焚身原是自取，想凤凰涅槃，集香木而自焚，接五百岁月便得重生羽翼，可说自在否？即灰烬之中迸发全新生命，踏劫灰余烬，凭不死意志，基业原是向死而生，由此而明，伤官之自由乃破执见真。

问曰：生肖猴马，孰更自在？答言：申金好动而心猿难缚，午火奔逸而意马难收，然真自由者，不在形骸放浪，以五行生克观之，申金遇火成器，午火得水方济，将心猿锁于丹炉，把意马系于瑶池，但此般约束，恰是成就自在根基，虽凡俗不解，唯达者方知，随干支流转，那六十甲子藏尽玄机，想猴马本相，原是真心幻化。

接天地灵气，便具千变万化，可叹世人总向外求自在，就内丹要诀，即此心猿意马，踏罡步斗，凭虚御风，基址立处便是灵台，由此来讲真自在乃心性圆融。

问曰：命带驿马，必漂泊无依？答言：驿马星动，固主奔波，然驿马遇禄，反成建功立业之机，以申猴见寅为驿马故，将东南巽风吹动金气，但马头带剑，虽万里横行，唯杀气太重伤及无辜，随张骞凿空西域，那天马西来震动华夏，想班超投笔，三十六人定远边陲。

接汉家符节，便通丝绸之路，可算漂泊乎？即万里之外，犹是汉臣赤子，踏流沙万里，凭一腔热血，基业原在胸中丘壑，由此观来，驿马实乃天赐良机，若逢天德月德贵人即化奔波为功业，若遇禄神相随，便将行踪化作经纶。

对申猴来讲若想驯服驿马，即须寻午火炼金成器。对午马来讲若想驾驭奔势，即要找未土蓄草储粮。两相结合，方是五行正理。

申金伏吟，自身叠见则犹豫不前，此格局者，多思少行错失良机，以金多土虚故，将果断锐气消于反复，但伏吟反吟，虽进退维谷，唯静守可转危为安，随申猴照水故事，那月影破碎难辨真伪，想达摩面壁，九年兀坐等闲，接慧可断臂，便传无上心印，可说迟疑乎？即凝然不动，已超三界之外，踏苇渡江，凭一念坚定，基业原是向壁虚构。

由此而悟，伏吟之困正是破茧前夜，出生申年者，遇此格更需静定功夫，受到天哭星作用，情绪易陷低潮，若见乙木出干疏通厚土，即能转迷成悟，若逢辰土水库蓄金养锐，便能待时而动，眼看着申月金气渐旺，等到亥子水来淘洗，进入秋冬之际，即显英雄本色。

午火自刑，叠见则内心煎熬，此格局者，才华内耗志气消沉，以火多木焚故，将光明本性烧成焦土，但自刑之格，虽痛彻心扉，唯大彻大悟在此，随午马踏火故事，那烈焰焚身原是洗炼，想唐三藏取经，八十一难方证菩提，接无字真经，便知佛法东流。

可说折磨乎？即千辛万苦。正是成佛阶梯，踏流沙火焰，凭不坏金身，基业原是步步血痕，由此而明，自刑之苦恰是悟道良机，出生午年者，值此格更须慧剑斩丝，受到贯索星作用，容易画地为牢，若见壬水出干既济阴阳，即能转烦恼为菩提，若逢未土相合化火为土，便能种德收福，眼看着午月火气极盛，等到申酉金来耗火生水，进入夏秋之交，即见清凉境界。

申金比肩，同类相助亦相争，此格局者，朋友满座知己寥寥，以金见金则鸣故，将切磋琢磨化作刀剑，但比肩夺财，虽声势浩大，唯真正利益无人相让，随申猴争桃故事，那满山猿啼尽是贪嗔，想管宁割席，华歆终究俗物，接华岳仙掌，便知云泥殊途，可说热闹乎？即觥筹交错，不过黄粱一梦，踏名利场中凭冷眼相看基业原是各自修行。

由此而警，比肩之亲恰是疏离之始，对于申猴来讲若遇比肩成群，即须寻官杀制衡，若见寅木财星，便要防劫夺之患，今年流年逢卯，冲起比肩争财之局，对商贾来讲若想化解此厄，即于正东震位放置水养绿植，对仕途来讲若遇此格，即向东南巽方求贵人指引，两相印证，方知命理精微。

午火劫财，朋比为奸利己损人，此格局者，表面慷慨内心机巧，以火助火势故，将兄弟情义烧成灰烬，但劫财有制，虽虎狼环伺，唯印星化之可成眷属，随午马同槽故事，那争食嘶咬原是兽性，想鲍叔分金，管仲感念终生，接生死交情，便成千古美谈。

可说薄情乎？即锱铢必较。亦见真心流露，踏炎凉世态，凭古道热肠，基业原是肝胆相照，由此而明，劫财之恶可转为善，对于午马来讲若遇劫财林立，即须寻食伤泄秀，若见戌土火库，便要防引火烧身，今年太岁临午，自刑叠见更添烦忧。

对求财者来讲若想平息纷争。即于西北乾位供奉关公读春秋像，对求名者来讲若遇此格，即向西南坤方结善缘布施，两全之法，不过顺天应人。

申金正印，生身护煞为福，此格局者，仁厚持重学业有成，以土生金故，将顽劣之性陶冶成器，但印多则晦，虽饱读诗书，唯灵性渐次蒙尘，随申猴沐冠故事，那装模作样尽失天真，想颜回居陋巷，一箪食一瓢饮不改其乐，接夫子心法，便传圣贤绝学。

可说迂腐乎？即困顿终身。亦得道统真传，踏杏坛之上凭弦歌不辍，基业原是仁义礼智，由此而赞，正印之德乃成器根基，出生申年且印旺者，性情温厚而稍欠机变，受到文昌星照耀，科举考试多有捷报，若见甲木出干疏通厚土，即能灵机迸发。

若逢子水润金生辉。便得智慧如海，等到亥子丑月水旺时节，迎来岁末年初之际，进入冬藏之时即见学问精进，对学子来讲若想金榜题名，即于书桌左侧置铜制文昌塔。

午火偏印，倒食夺福性情孤僻，此格局者，才思独特不近人情，以木见火焚故，将慈爱之心化成灰烬，但偏印有用，虽落落寡合，唯艺业可达巅峰，随午马独行故事，那嘶风啸月原是孤高，想林逋梅妻鹤子，孤山二十年足矣，接暗香疏影，便成千古绝唱。

可说怪癖乎？即孑然一身。却拥天地大美，踏雪寻梅，凭幽独情怀，基业原是孤峰顶上，由此而叹，偏印之奇乃别样风流，出生午年且偏印重者，性情古怪而天赋异禀，受到华盖星作用，常有出世之思，若见壬水出干润木制火，即能转孤僻为清高。

若逢辰土湿土培木蓄水。便得中与之路，眼看着巳午未月火炎土燥，等到申酉金来制木生水，进入夏秋之交，即见心性调与，对艺文家来讲若想突破瓶颈，即于创作时焚檀香静心，对修行者来讲若遇此格，即于寅时面东吸纳紫气。